No falta un capítulo sobre el Turín así llamado "racional" de la Fiat y del Politécnico, en donde destaca un "antifascista declarado" como Gustavo Colonnetti. En el libro se encuentran también noticias minuciosas sobre varios sucesos culturales turineses, que no tienen nada que ver con el fascismo, como La Slavia, los dos pequeños editores Ribet y Buratti, y la inteligente, cosmopolita y provocadoramente antifascista Biblioteca Europea de Antonicelli-Frassinelli. También el futurismo, que merece un capítulo, se presenta como una corriente artística que "nunca será acogida por Mussolini".

En el campo del arte, se da amplio espacio a las enseñanzas de Lionello Venturi, uno de los pocos profesores que rechaza el juramento impuesto por el fascismo, y a la escuela "antifascista" de los "seis pintores", con Carlo Levi entre otros, el famoso grupo que se forma bajo la guía moral e intelectual de Felice Casorati, amigo de Gobetti.

¿Y la cultura fascista? Toda se halla concentrada en el capítulo que tiene por protagonista a Pietro Gorgolini y su órgano oficial Il Nazionale. Resulta que ni el primero ni el segundo dejaron una huella duradera en la cultura turinesa. Sólo al final del libro el manto negro del fascismo baja sobre nuestra ciudad con la reaparición del viejo y cada vez menos autorizado Cesare Maria de Vecchi, historiador de la monarquía saboyana y del Resurgimiento. Pero es una aparición de la que un testigo como yo sólo recuerda algunos chistes que circulaban en aquel entonces entre aquellos detestables intelectuales fascistas. Tal vez d'Orsi no los conoce pero, si le place, podría contarle alguno. Considero, por lo tanto, tener buenas razones para confirmar el juicio sobre la ausencia de una cultura fascista (juicio en el que me da gusto coincidir con Massimo Salvadori), resumido en el librito Treinta años de historia de la cultura en Turín, que d'Orsi se propuso refutar.

Ya dije que la interpretación de un Turín fascista de hueso duro sirve de apoyo al mismo d'Orsi: el severo juicio que hace sobre esta cuestión en las últimas páginas de su libro, cuando sostiene que muy pocos fueron fieles al lema gobettiano: "salvar la dignidad antes que la genialidad", arroja una luz siniestra sobre todo el asunto. ¿Y cómo no admitir que hubo acuerdos y arreglos? En lo que a mi concierne, ya hice público mi mea culpa.*

Pero a veces el censor va, aparentemente sin razón, más allá de la señal cuando afirma, por ejemplo, que la mayoría de los que no se comprometieron lo hicieron por necesidad o incluso por casualidad; o bien que el único de los "seis pintores" que no estaba inscrito en el partido era Carlo Levi, aunque también tenía credencial, la del sindicato. Y si Levi se comprometió en la lucha contra el fascismo, lo hizo quién sabe por qué, con "cierta superficialidad" y superficialmente se me antojaría agregar que fue arrestado y enviado al exilio.

Angelo d'Orsi comete el error, se lo hago notar como amigo, de confundir el comportamiento práctico, a menudo reprochable, de la mayoría de los intelectuales, con las obras que, a pesar del escudo en el ojal, éstos escribían en los mismos años. Confusión imperdonable. El célebre Vittorio Cian enseñaba, en el curso al que asistí en la época, el Cortesano de Baldassarre Castiglione; y el finísimo crítico y literato Ferdinando Neri, quien era también, siendo fascista, director de la Facultad de Letras, dejaba apreciar en sus límpidas clases la poesía francesa del siglo XV. ¿Por otra parte, cuál es el argumento del libro: la "cultura" en Turín, como se lee en el título, o la condescendencia de los hombres de la cultura con el fascismo? ¿Acaso no son dos problemas completamente diferentes? Además, en este centenar de páginas raramente se deja entrever cuáles fueron las condiciones de vida en un Estado policiaco, sobre todo para los intelectuales y periodistas que no podían desarrollar su trabajo sin tener la credencial del partido fascista. De esta manera, se termina por invertir la relación entre la víctima y el perseguidor. Fabio Levi escribió en este mismo periódico [La Stampa] acerca del pobre judío fascista que terminó en un campo de concentración: "Si, por ejemplo, muchos judíos fueron inducidos al bautismo por la persecución racial, ¿a quién se debe atribuir la responsabilidad de aquel acto: al convertido o a su perseguidor?"